Los limbos felices de una no identidad

Para estudiar la evolución de la sexualidad y del concepto de hermafrodita, uno de los casos fundamentales que analiza Michel Foucault en su ensayo Los hermafroditas es el famoso juicio de Anne o Jean-Baptiste Grandjean: una muchacha bautizada en 1732 que «[cambia] de ropa y [lleva] una vida de muchacho», cuenta Foucault, «siguiendo el consejo de su confesor». Tras casarse con una mujer, una antigua amante denuncia a Grandjean; lo detienen, lo examinan cirujanos, lo condenan «a tres días de cepo, azotes y al destierro perpetuo». En apelación, para su defensa, ya en 1765, su abogado abandona el argumento del cuerpo y aduce su amor y su frialdad ante los hombres: un «cogito» viril que «excluía que hubiera obrado de mala fe al casarse con una mujer».

Podemos hacer con Los hermafroditas un ejercicio de teoría especulativa: leerlo como si hablara de otra cosa, de cuán parecidos son los recorridos jurídicos del hermafrodita y de lo trans. El «cogito» viril resuena con el sexo sentido que aparecía en tantos discursos sobre lo trans de la última década, con el neoplatonismo de los cerebros rosas y azules. La cirugía que en 1601 metía los dedos en un cuerpo para dictaminar que la naturaleza se había equivocado es genitora de nuestro discurso sobre la verdad del sexo.

A principios del siglo XX, la ciencia europea habló de una «bisexualidad humana», según la cual todo hombre poseía algo de mujer, y viceversa; las personas trans emergían como un equilibrio en exceso estable hasta que la proporción acababa saldándose en otro binarismo. En la década de los cuarenta, desde una interpretación tergiversada de la intersexualidad, se impuso un «sexo psicológico» que se había de adecuar al cuerpo. Si en el siglo XVI quien elegía sexo debía mantenerlo «como de nacimiento», hoy en día se exige con igual rigor una identidad coherente, tan contraria a los «limbos felices de una no identidad» que Foucault deseaba.

Y en la actualidad, ¿la sociedad permite que emerja lo que es «ni lo uno lo otro»? En 2026, nuestra jurisdicción tampoco garantiza un placer «sin documento de identidad», «sin pasaporte», aunque sí destinos menos trágicos que en 1765. Estas notas dispersas alumbran otro camino que el que la historia reservó a los hermafroditas.

¿No sigue pensando la sociedad que quienes hemos transitado, como los hermafroditas de entonces, no somos del todo mujeres u hombres?, ¿y no nos clasifica legalmente el sexo elegido sin darnos su estatuto? Qué incordio, la sexualidad; incordio entonces, incordio ahora, «ella y su principio de identificación».